У 2010 році я побував в дивовижній країні в Гімалаях - Непалі. Я прожив там всього місяць - цього часу дуже мало, для того, щоб перейнятися культурою цієї країни цілком, але ця поїздка справила на мене дуже сильне враження. Мені потрібен був цілий рік для того, щоб переварити свої емоції і враження і приступити до вивчення тієї інформації з архітектури Непалу, яку я привіз звідти і знайти щось нове.
Коли я задумував цю статтю, я хотів описати архітектуру Непалу, як і звик, виключно з точки зору архітектурної науки, тобто розповісти про стилях, прийомах, принципах будівництва, відомих архітекторів і т.п. Але в процесі збору інформації я зіткнувся з двома несподіванками. По-перше, інформації про архітектуру Непалу вкрай мало. А по-друге, я помітив таку закономірність - архітектура в Непалі, як і все в житті людей тут, дуже тісно пов'язана з релігією. Неможливо відокремити одне від іншого. Такою є перша особливість архітектури Непалу. Більшість пам'яток архітектури, гідних уваги, - це релігійні споруди.
Друга особливість - п естрота Непалу, яка відразу впадає в очі: більше 80 етнічних груп, що відрізняються мовою, релігією, зростанням і кольором шкіри; люди різних каст і професій живуть в цій порівняно невеликій країні на протязі століть. Звідси і дивовижне змішання стилів в їжі, одязі, музиці і архітектурі. Злиття незвичайних по своїй простоті і актуальних донині непальських стилів зодчества уникал ь н о ще й тим, що більшість з інгредієнтів цього архітектурного коктейлю не зустрічається ні в чистому вигляді, ні в яких би то не було поєднаннях, більше ніде в світі.
М естоположеніе Непалу, що межує з північної Індією і Тибетом, на схрещенні хоча і важких, але найкоротших караванних шляхів між двома найбільшими державами Азії Китаєм і Індією, відбилося на розвитку його культури і мистецтва, визначило велику питому вагу індійських і тибетських впливів
Стилістично архітектура Непалу може бути розділений а на три великі групи: стіл ь П Агод, стиль З тупі, і стиль Шикхара.
Стиль Пагода.
До цього стилю належать пірамідальні будівлі в кілька ярусів з широким виступаючим карнизом над кожним ярусом. Карниз підтримують дерев'яні е розпірки, прикрашені різьбленням. До риша верхнього ярусу, як правило, заверш ается шпиль їм у формі дзвін а, який може бути про штукатур ен або по Золочів. Пагоди мають багато прикрашені гратчастої е різьблені вікна.
Стиль Пагоди пізніше був прийнятий в Китаї і звідти поширилися в інші країни Азії.
Кращим і приклад ами цього стилю є Храм Кастамандап в Катманду (опис цього храму дано нижче), д евятіетажний палац Басантруп, (побудований королем Прітхві Нараян Шах му), Пашупати, таледжо іЧангу Нараян храми.
Стиль Ступа.
ступа ( санскр. - верхівка, купа землі, каменів, земляний пагорб, буддійське архітектурно -скульптурноемонументальное і культова споруда, що має напівсферичні очертанія.Первоначально ступа представляла з себе релікварій , А потім стала пам'ятником, що зводилися на честь якоїсь події в буддизмі.
Найзнаменитішими прикладами ступ є святині Непалу Сваямбху і Боднатх в Катманду. Цей стиль є чисто Буддійськ їм по концепції і виконання. За формою ступа являє собою півсфер у, на якій на квадратно му підставі Указу Президента України та споруджено високий конічний купол (складається з тринадцяти звужуються до вершини кілець, увінчалася нних парасольку му). Квадратну підставу або harmika, як його ще називають, орієнтоване по сторонах світу. На всіх ч отири х сторін ах його зображена пара "всевидюще їх очей". Символіка форми ступи співвідноситься з тілом Будди в позі медитації: підстава ступи - схрещені ноги, напівсферична частина - торс, релікварій над нею - голова, шпиль - ушніца, а місяць, сонце і бінді - потрійне прикраса зачіски Будди. Всевидючі очі, що дивляться на 4 сторони світу символізують усебачення Будди.
Стиль Шикхара.
шикхара санскритський термін, який можна буквально перекласти як гірська вершина. Стиль Шикхара є традиційним для індійської храмової архітектури і порівняно менш популярний в Непалі. Зразків цього стилю трохи. Будинки в стилі Шикхара є високий ую пірамідальних ую вежі ю параболічної структури, поверхня которо й розбита по вертикалі на п'ять або дев'ять рівнів. Останній самий верхній рівень по формі є дзвін. Храм Крішни в Патан е, є найкращим зразком стилю Шикхара в Непалі.
Катманду.
З 13 п про 18 в ека - час правління я династії Раджа Малла - є періодом розквіту середньовічного мистецтва і архітектури Непалу. На цей час припадає зростання міст столиць князівств, характер планування яких є типовим для Непалу. Центром або, вірніше, основою міста був спочатку споруджували княжий палац, або д у Рбар. Навколо палацової площі, зазвичай перед центральною брукованої площею, будувалися головні храми і адміністративні будівлі. Житлові квартали живописно розросталися без суворої системи планування навколо центральної частини.
Історичний центр Катманду - п лощадь Дурбар (Палацова), з її старовинними храмами і палацами, є відображенням релігійного та культурного життя народу. Саме тут відбувається урочиста коронація королів Непалу. На площі понад 50 храмів і монументів, серед них: храм Шиви, Парваті, комплекс палаців і храмів Хануман Дхока (15-18 ст.), Прикрашений статуєю Ханумана (тисячу шістсот сімдесят два). Дерев'яна пагода Катха Мандір (Кастамандап; 12 в., Перебудована в 1596). Храм Калмочан (1852-73 рр., Також відомий як Сатья Нараян), побудований в могольського стилі першим правителем династії Рана Джанг Бахадур. Серед інших архітектурних пам'яток палац Сінгха Дарбар (неокласика, початок 20 ст.), Вежа Бхимсен (1834), Пам'ятник борцям революції 1951 р
Площа Дурбар (палацова) в Катманду. Х рам Трайлока Мохан Нараян (праворуч)
Характерним типом Непалі ського храму є споруди, за своїм зовнішнім виглядом подібні до китайської пагодою завдяки силуету, утвореному далеко виступаючими дахами над кожним поверхом. Подібно ступі, храми були предметом поклоніння, втілюючи собою житло бога на землі і одночасно його тіло. Звідси мале значення внутрішнього приміщення, зведеного до невеликого святилища. Розташовані кругом храму двори служили для релігійних процесій і церемоній.
K астамандап (Kasthamandap).
Згідно з легендою, ця пагода 12 століття є одним з найстаріших будівель Катманду і найдавнішим збереженим дерев'яним будинком в світі.
храм Кастамандап
Настільки довге життя храму пояснюється тим, що він побудований з одного стовбура священного і дуже твердого салового дерева, з гілок якого споруджена його зменшена копія - храм Симха Саттал, розташований поруч. Спочатку, побудоване в стилі триярусної пагоди будинок служив притулком для проїжджих купців, паломників і мандрівників, що проходили по індо-тибетському торговельному шляху. Таких примітивних готелів в Катманду було багато, так як торгові каравани, що проходять з Індії в Тибет і назад повинні були зимувати в долині Катманду в очікуванні весняного відкриття перевалів. Потім, в ранній період правління династії Шахів (1379 г.), Кастамандап був перетворений в храм, присвячений захиснику і покровителю цієї династії - святому гуру Горакхнатху, чия статуя знаходиться в центрі будівлі. Послідовники культу святого жили в Кастамандап до 1966 року і залишили будівлю тільки в зв'язку з початком реконструкцією. Непальські історики вважають, що назва храму Кастамандап (Катха Мандір - будинок з дерева) дало ім'я столиці Непалу Катманду.
Храм Кастамандап (поперечний розріз)
Храми Індрапур, Джаганнат, Вішну і Кал Бхайрав
Храми Маджо Деваль (зліва) і нарайан (праворуч)
Щедре декоративна прикраса і розробка деталей непальської архітектури сповнені невичерпної винахідливості. Біля входів зазвичай поставлені великі металеві або кам'яні фігури левів або грифонів. Над дверима і вікнами знаходяться важкі тимпани, дерев'яні або з позолоченого металу зазвичай підковоподібної форми, на яких висічені зображення буддійських або індуїстських алегорій. Особливим багатством різьблення відрізняються дерев'яні п одпоркі далеко виступаючих дахів. Майстерна різьба покриває також і колони храму. Е ФФ проектних і сама забарвлення будівлі, що складається з поєднання темно-червоної цегли з більш світлими черепичними дахами (іноді покритими блискучою листовою міддю) і доповнена світлим забарвленням дерев'яних деталей. Характерним окрасою храмів є безліч звисаючих з дахів дзвінких дзвіночків.
Хануман Дхока.
Старий королівський палац Катманду, точніше палацовий комплекс серце площі Дурбар, був споруджений в період правління Личчхавов (VVIII в. Н.е.). Однак безліч навколишніх його будівель було побудовано набагато пізніше в XVII ст., Під час правління короля Пратап Маллен. Сам королівський палац згодом багаторазово перебудовувався і практично не зберіг первозданного вигляду, за винятком Сундарі Чоука і Мохан Чоука, що знаходяться в його північній частині, але закритих для відвідування. Орієнтиром для бажаючих відвідати цей комплекс є статуя стоїть під парасолькою Ханумана (Напівбог-мавпа, син бога вітру Ваю і небесної куртизанки (апсари) Анджали), встановлене біля входу до палацу в 1672 р Його особа приховано під помаранчевої пастою, нанесеної багатьма поколіннями віруючих прихожан. По обидва боки від Ханумана подвійні трикутні прапори Непалу.
Вхід до Палацу Хануман Дхока і статуя Ханумана
Вхід до палацу охороняється двома кам'яними левами, на одному з яких сидить бог Шива, а на іншому його дружина Парваті. Над воротами знаходиться яскраво розфарбована ніша, в центрі якої Крішна постає у своїй Вселенської формі Вишварупа. Зліва Крішна, який грає на флейті, в супроводі пастушок-гопи. Справа король Пратап Малла зі своєю дружиною.
Перед самим входом до палацу Хануман Дхока зліва розташований храм Шива-Парваті. Божественна пара, вирізана з дерева і красиво розписана, прихильно дивиться з верхнього балкона.
Храм Шива-Парваті
Кумарі-Гхар.
Храм або резиденція Живий Богині Кумарі, знаходиться в околиці палацу Хануман Дхока. Воно було побудовано Джая ПракашМалла, останнім королем династії Малла в Катманду.Хотя деякі аспекти обожнювання Кумарі і щорічний празднічнийпарад в її честь існували в Непалі ще в стародавні часи, свято з колісницями в його нинішньому вигляді був заснований цим королем в середині 18 століття.
Храм Богині Кумарі (Катманду)
Будівля прикрашена деревяннимірезнимі балконами і віконницями.
Ні-індуїсти можуть увійти у внутрішній двір, але не далі. Кумарі відповідає на вітання з балкона. Ф отографірованіе заборонено.
Розповім трохи про це місце. Це не має ніякого відношення до архітектури, але дуже цікаво з точки зору історії та традицій Непалу. Кумарі - це жива Б Огіно, реальна дівчинка. Її титули - Кумарі Деві, Королівська Кумарі або Дівоча Богиня. У індуїстів вона вважається втіленням Б Огіно Таледжу Бхавані або юна іпостась Дурги. Верховний священнослужитель храму Таледжу щодня підносить їй молитви.
Претенденток на втілення Кумарі ретельно відбирають. Батьки дівчаток з неварских клану шакья, касти (баре) золотих і срібних справ майстрів приводять своїх чад у віці від чотирьох років на суд до п'ятьом індуїстським священикам. Відбір йде по 32 параметрам: розмір носа, очей, гороскоп, голос, характер і ін. Гороскоп її повинен поєднуватися з гороскопом короля. Найважче випробування - страхом. У темній кімнаті, де лунають страхітливі крики і звуки, танцюють чоловіки в костюмах і масках, кидають до її ніг буйволячі голови, які були відрубані під час святкових жертвопринесень. Якщо дівчинка залишилася спокійна, то вона - і є справжня Б Огіно. А потім, нарешті, вона повинна дізнатися свої прикраси і предмети, їй належали раніше, з самих різних, в тому числі і чужих.
Новообрана жива богиня переселяється в столицю, в свій палац, де живе разом зі своєю сім'єю. У звичайні дні вона грає з дітьми слуг, уч ится під керівництвом наставника. Будь-які забаганки і побажання - закон для оточуючих, її червоно-золоті одягу завжди прекрасні, її обличчя покрите макіяжем, схожим на маску: лоб окреслено білою смугою, в цент р е - третє око, на щоках - рум'янець, товста лінія контуру навколо очей .
Зазвичай вона сидить у себе в палаці і час від часу визирає у вікно. Зазвичай її звуть, якщо зайшов іноземний турист у двір і кинув монетку в спеціальний ящик. За цим стежить спеціальна людина з прислуги. Фотографувати суворо заборонено. Вважається, що той, хто бачив її, просто приречений бути щасливим до кінця життя.
__________________________________________________________________________________
Високим художнім рівнем відрізняється також цивільна архітектура Непалу. В її плануванні повторюється традиційна схема відкритого двору, замкнутого житловими будівлями. Але домінуючою її особливістю є барвистість і строкатість зовнішнього оформлення будівель. Тут яскраво проявляються народна фантазія і винахідливість декоративного майстерності непальських ремісників, традиції яких живі досі. Непальські житлові будинки чудові своїми виходять на вулицю фасадами і вишукано прикрашеними стінами і вікнами.
Особливо щедро оформлення вікон: верхні і нижні горизонтальні частини, рясно вкриті дерев'яним різьбленням і металевими прикрасами, далеко виступають за межі вікон. Тонко вирізані також і решітки вікон. Будинки строкато і химерно розцвічені і прикрашені звисаючими дзвінкими дзвониками, світильниками. Кожна деталь говорить не тільки про чудовому майстерності непальських ремісників, оригінально використовують дерево, метал, їх фактуру, колір і т. Д., Але і про декоративне розумінні утилітарних деталей, як, наприклад, водостічної труби, зробленої у вигляді фантастичного чудовиська.
Храмовий комплекс Пашупатинатх.
Храм про снували в 13 в. Розташований в 5 км на схід від Катманду на березі священної річки Багматі, він є священним місцем для всіх індуїстів, які поклоняються Шиві і збирає паломників з усього Непалу та Індії. Тут знаходиться один з найважливіших храмів шиваитов Золотий храм - з десь завжди багатолюдно, особливо в дні релігійних свят, але в сам храм пускають тільки індусів.
Храмовий комплекс Пашупатинатх
Храмовий комплекс Пашупатинатх
Головний храм Пашупатинатх, будівля з двоярусною дахом і золотим шпилем, вважається шедевром індуїстської архітектури, і було побудовано в XIX столітті на честь Шиви в образі Пашупати царя тварин, покровителя всіх живих істот. Бог Пашупати відігравав особливу роль в Непалі, і його зображення завжди було присутнє у всіх офіційних повідомленнях від короля.
Храмовий комплекс Сваямбхунатх.
Цей буддійський храмовий комплекс розташований в 3 км на захід від туристичного центру Катманду на вершині пагорба Сваямб х у (77 м), покритого лісом, в якому живуть зграї мавп. Саме тому це місце ще називають Храмом Мавп (Monkey Temple). У його центрі знаходиться велика ступа, навколо якої розташовано декілька монастирів Тібету різних шкіл і напрямків і тибетське училище. Існує легенда, що ні коли долина Катманду була занурена в воду і представляла собою велике озеро (що геологічні доведено), з води несподівано з'явився пагорб з квіткою, на якому і була побудована ступа, назва якої означає саме споруджена, самовозведенная.
ступа Сваямбхунатх
Ч об піднятися до храму, необхідно подолати 365 сходинок, по числу днів в році. Ступа Сваямбхунатх б ила побудована в 3 ст. до н. е., перебудована в 8-9 ст. Ступа є півсферу, яка підтримує високий конічний купол, увінчаний покритим міддю шпилем. У підніжжя ступи дордже (санскр. Ваджра), побудований королем Пратапом Маллой, найважливіший символ буддизму Ваджраяни, що символізує миттєве просвітлення.
Підстава купола з зображеннями всевидящих очей Буддиоріентірованн про по чотирьох сторонах світу з поворотом на 60 градусів. (Існує переказ, що в давні часи північний полюс обернувся на 60 градусів)
ступа Сваямбхунатх
Храмовий комплекс Сваямбхунатх
Боднатх (Bodhnath)
Б уддійскій храмовий комплекс на північно-східній околиці Катманду (в 5 км від туристичного району Тамела), одне з найбільш священних буддійських місць в місті і основний центр тибетського буддизму в Непалі.
ступа Боднатх
У центрі комплексу знаходиться велика буддійська ступа, навколо якої розташовані десятки монастирів Тібету різних шкіл і напрямків. Ступа побудована в VI столітті, і часто згадується в історичних документах. Окружність ступи близько 400 метрів, що робить її однією з найбільших і найважливіших буддистських монументів в світі.
Ступа має в підставі масивною квадратних платформу, зовні спускається у виде ряду відкритих терас з невелика декоративними башточкамі по Кутах. Тераси, так само як і злегка сплющена напівкругла частина ступи, майже позбавлені декоративних прикрас, що надає споруді риси суворого величі і могутності.
Абсолютно своєрідною є кубічна частина, що вінчає ступу вежі. З кожної зі сторін посередині вона прикрашена рельєфними зображеннями двох людських очей, зроблених з інкрустованого металу і слонової кістки. Ет про очі всевидючого, очі Будди, символічно поставлені над небосхилом тілом ступи. Дивний ефект величезних очей, хоч як мене випускають з поля зору людини, який підійшов до ступі і обходить її кругом, не має собі подібних у всій архітектурі Азії.
Вище розташовується пірамідальна частина башти, що складається з тринадцяти зменшуються догори уступів-ярусів, які символізують тринадцять божественних небес. Вежа увінчана легким павільйоном з круглим барабаном витонченої конструкцією, яка представляє собою оригінальне розвиток традиційного зонтичного навершя індійської ступи.
ступа Боднатх
Ступа є просторовою мандалу, підстава символізує землю, півсферичний звід воду, шпиль з 13 сходинок (по числу кроків до Нірвані) вогонь, парасольку повітря, а вінчає все бельведер небо. Ступа спускається згори вниз терасами, на кожній з яких стоять маленькі ступи. Ступа оточена огорожею, на якій по всьому колу розташовані молитовні барабани. Таким чином, ступу можна обходити як навколо огорожі, обертаючи барабани, так і по терасах кожного рівня. З верхнього ярусу йдуть грубі ступені, обриваються за кілька метрів над терасою за цими сходами спускається дух.
Ступа Боднатх визначає ритм життя не просто навколишнього її площі, але всього кварталу, заповненого численними гомпи (тибетськими монастирями), майстернями, готелями, кафе і сувенірними крамницями.
Тибетський монастир поруч зі ступою Боднатх.
